歌罗西书 (Colossians) 2:13-15

原谅(13-14 保罗在这里继续为我们解释为什么要独独顺从耶稣基督(2:68[1]。除在2:12节给我们展示的埋葬和重生的画面之外[2],保罗在这里又将我们的皈依转变描述成死与生的区别。当我们的灵魂死了的时候[3],上帝[4]却让我们的灵魂同耶稣基督一起复活。这种变化是基于对我们的罪(我们所有的过犯)完全的原谅。天父上帝赦免了我们灵魂上所有的债务从而使我们不需要再为我们的罪做任何偿还(参见希伯来书10:10-14)。保罗用震慑人心的耶稣基督受难的画面刻画了我们的债务书如何被天父钉到了十字架上。在主耶稣里,我们被给予了全新的生命和一份清白的履历。

 

自由和胜利(15 保罗随后又回到了关于灵魂世界的话题。[5]通过主耶稣,天父上帝击溃了魔鬼的势力,让他们自饮惨败的结局[6],正是由此我们才得以彻底从他们的淫威下逃脱重获自由。作为归属于主耶稣,并将其奉为所有权柄和统治的元首2:10)的人,我们不能被恶魔的势力吓倒。我们是上帝的子民;他的圣子耶稣基督会保守我们,不让恶魔近身(约翰一书5:18-19)。

 



[1] 段解是从2:9开始(在他里面)。我们顺从于耶基督的至高无上的威,不被的任何事

[2] ESVNKJV的版本都以并且开始2:13(在NASB中被省略了)。保罗继续讲述我在主耶里的新生命。

[3] 也将灵魂的死亡比未与你的肉身割离。用来描述割离的(a-kro-bu-sti-a [κροβυστία]) 2:11提到的割礼 (pe-ri-to- [περιτομή])没有关2:11节讲的是受众歌西人的外邦人血。作外邦人,他是在上帝与以色列人契之外的,无法入上帝的国度。而灵魂的死亡是关乎罪和与上帝的背离

[4] 天父作主体出几段文中,耶基督扮演的是非主体的其他角色:他[天父]和他[耶基督]一起重生他[天父]......把它到了十字架上[耶基督受的地方],以及他[天父]昭告天下......[耶基督]征服了他

[5] 2:15没有用连词,且不再讨论皈依转变话题2:11-14)。但是里并没有引入全新的议题,其在之前的章经间接提到了关于灵魂力,如2:10所有柄和)。也可参2:8个世界的基本法)以及1:16政的、掌)。

[6]击溃征服的是次惨。我可以从耶基督的道(路加福音10:17-18;以及可福音1:22-27345:1及之后;7:24及之后)和他的死亡(希伯来2:14-15窥见一二。同也可参启示20:10提到的撒旦的最终审判。

歌罗西书 (Colossians) 2:8-12

警觉性(8-10 保罗现在将耶稣基督的王者身份(2:6)应用到歌罗西人中的这一具体情况上。他提到了有一些假冒的教员[1]利用一个根深蒂固的信仰体系,包括理学(虚妄的空言)[2],人为的惯例[3],以及错误精神世界的法则[4],试图将他们掳去。可是信徒们为什么要听信这些呢?他们完全不需要被这些理论捆绑![5]他们有救主耶稣基督(2:6),上帝化身成人的圣子(2:9),至高无上的君王(2:10)。在他里面,我们拥有唯一真神的完全!我们无需屈服于别的任何东西。耶稣基督战胜了其他所有的势力并向我们揭露了其他说辞的愚蠢。

 

新生命(11-12 保罗同时也说到我们基督徒的新生命是来源于耶稣基督这个人。保罗首先用割礼的比方来解释这一过程。就像在实际割礼的手术中,男子被去掉包皮,那么我们也在主耶稣基督里,放下曾经有罪的自己。[6]保罗随后指出这就是在我们信仰归顺主耶稣后产生的变化。[7]我们过去的有罪的生命已经同主耶稣一起被埋葬,而我们圣洁的新生命也随着主耶稣的复活而升起。这个新的自我(3:10)是属于所有相信上帝将耶稣基督从死亡中复活的人。

 



[1] 在希腊里,俘者指的是一群特定的人,人抓来当俘的人

[2]理学和虚妄的空言在希腊中合在一起表达一个意思。

[3]在后面被解释为来自人的教和指令2:22)参见马太福音15:2-6

[4] 里的意思是个世界的基本法。 两个根据同位,表达了指令/要求()以及错误精神世界信仰的合。前者在2:20-21,后者出2:1823。加拉太4:38-10也表达了似的意思。

[5] 是保提出的自自答的问题,他的回答从第9开始,用[ho-ti (τι)]”

[6]肉身的去除[ap-ek-du-sis (πέκδυσις)]”最好理解是放下旧我。在3:9,保动词形式(ap-ek-du-o-mai[πεκδύομαι])来描述了种皈依。

[7] 与耶基督一起埋葬和复活描述了信仰的皈依(参加罗马书6:4)。洗礼(bap-tis-mos [βαπτισμός])在新里极少到,其有待限定且在里一笔带过并无详细阐述。他既可以指用水的洗礼(一种转喻来表达信仰的皈依)或者灵魂的洗礼,甚至可以指耶基督的死亡(参路加福音12:50)。

歌罗西书 (Colossians) 2:6-7

我们的责任(6 为坚定圣徒们对主耶稣的信仰,尽管保罗身在异地,他仍做出自己的努力(1:24-2:5)。他用一个祈使句指出他们的责任(所以),就是要行走在主里。歌罗西人已经是拥护耶稣基督为救[1]的信徒。但现在,他们还必须用实际行动来匹配他们自己的信仰[2],尊耶稣基督自己的救主。一个人不能只宣称耶稣基督为主,而在实际生活中却不付诸行动[3]。所以,保罗在这里(针对他的受众)提出了一个确凿的问题:耶稣基督的卓越超群以及至高权威必须切实改变我们生活行为方式[4]。耶稣基督不能仅仅是我们理解上或者理论知识上的。对主耶稣的崇高认识应当改变我们的思维、我们的生活方式、以及我们的教会生活。

 

画面(7对于基督学有着崇高深刻认识的信徒被刻画成是一颗根基发达,硕果累累的树。一个被改变的生命应当呈现出他该有的样子[5]。保罗又添加了一幅建筑图片:耶稣基督的崇高在信徒身上的体现,就应该像一座正在施工的大楼一样不断地被添砖加瓦,也应该切实地在他们的生活中见到雏形。所有这些都意味着要成长,要对耶稣基督有更坚定的信念[6]。最后,保罗指出,那些真正将对主耶稣的领悟付诸实践的人应该心中充溢着感恩。以耶稣为主的生活对他们来说根本不是负担。作为满心欢喜跟随主耶稣的人,他们的嘴上总是哼唱着感恩!

 



[1] 动词接受pa-ra-lam-ba- (παραλαμβνω),通常用来指接受福音(哥林多前15:1;加拉太1:9;帖撒尼迦前2:13)。在里,保指的是接受耶基督救主

[2]行走是用来描述行的一个常的比(参1:103:7;以弗所4:1175:2815;也可参见诗1:115:286:11119:1)。用在里的时态去未完成时态,因此,行走在主里表达的是一个持作。

[3] 在本之前章暗示了一点,如1:10得起蒙他悦),1:13他深的圣子的国度),1:16造也),以及1:18教会全体之)。

[4] 随后在2:8-23节详细了他们应该有效地尊耶稣为主的各个方面:理学和虚空的妄言,解月相,敬拜天使,和私意崇拜等等。

[5]逐步建立是建立的一个持续过程(去未完成时态)。在他里面是将耶基督奉主,同行走在主里2:6)。

[6]巩固[be-bai-o-ō (βεβαιόω)]”是指不断地(去未完成时态)加(参加希伯来13:9)。

歌罗西书 (Colossians) 2:1-5

斗争(1-2 保罗展开描述[1]了他为了上帝的子民所做出的坚苦卓绝的努力(“斗争”)[2],这些人甚至包括那些他从未见过的人[3]。他通过他的祷告(1:9及之后)和他的关心(哥林多后书11:28-29)和他的信件[4]向他们传道。除此以外,他也为了他们受苦(1:24)。保罗将个人舒适放在一边,甘心情愿为外邦教会[5]承受纷争与迫害。他宁愿受苦也不愿通过妥协耶稣基督传达给全民族的福音来背叛他们(加拉太书1:6-122:1-5)。所以他不辞辛苦[6]来鼓励教会,让他们在爱和对耶稣基督的深刻信念中达成一体[7]

 

在耶稣基督里的坚定(3-5 认识了解主耶稣是教会的必需,因为在主耶稣基督里我们拥有所有智慧和知识的宝藏。为了保护自己不在欺骗性的影响和听似有理的声音中迷失(2:4),我们必须真正的认识耶稣基督。不言而喻,我们认识主耶稣的方式就是通过认识他的话语![8]这一直是保罗侍工的目标:让耶稣基督被了解被认识。就算他不在的时候,他仍希望能够用这种方式引导他们(哪怕在监狱里!)。他心怀喜悦来做这些,并期望他们能够表现出以自律和坚定为标志的属灵上的成熟[9]

 

 



[1] 用一个连词[gar (γρ)]”开启本段,是前面的描述一步的解

[2]斗争的同源,都可以用来描述运动员在运动场苦的努力(参哥林多前9:25)。

[3] 罗为那些他从没见过的人受苦(2:1——点在里被着重强调——他其见过的人受苦(参腓立比2:17)。

[4] 信就是个例子,也包括保罗给以弗所人和腓立比人写的信件。保他的笔宣主耶基督(1:28-29)。

[5] 了你外邦人的福祉被关进监狱受苦(以弗所3:1)。同使徒行21:27-2922:21-24

[6] 2:2指出了保斗争的目的(文中的这样指的是了达到这样[hi-na(να)]”)。

[7] NASB版本中,...”到达...”是两个平行的目的短,字面意思是[eis(ες)]...”意味着所有的...”真正的知都指向基督的深刻信念。

[8] 认识主耶认识他的话语是密不可分的。保3:16指出一点。同见约翰一2:3-6

[9] 希望看到在耶基督里的自律和于自己信仰的。如果我看到保如何在信件其他部分切合实际践出基督的崇高认识1:15-20),保所希望的点就不理解了。

歌罗西书 (Colossians) 1:24-29

受苦(24-25a 保罗是为耶稣基督的教会受苦的传道人/侍工[1]。但是他从中得喜悦,能够填补耶稣基督患难后遗留下来的缺欠,他觉得是一种殊荣。保罗不是说他可以在耶稣基督已经完成的救赎工作上[2]再添砖加瓦。而是指耶稣基督愿意让他的侍工们贡献自己的汗水和热血,甚至是受苦受难,来兴建他的教会[3]。这样的机会也是给其他每个人预备的[4]。能够为上帝子民的福祉受苦受难是我们的殊荣!

 

上帝的话语(25b28 保罗的神职是传播讲解上帝的话语,就是关于耶稣基督的信息(1:28我们宣扬)。这福音是从前被隐藏而今向圣徒显明(1:26)的,这福音是号召所有的民族在耶稣基督的权威带领下走向新生命[5]的福音(1:27)。对耶稣基督的宣扬,能把人指向未来的荣耀(1:27荣耀的希望),并完全能够使人在属灵上变得的成熟(1:28在基督里完全)。

 

赋予大能(29 当我们为耶稣基督的福祉劳作努力时,功劳应归于上帝。保罗亲身证明了这点。他的尽心竭力是照着他在我里面运用的大能1:29)而运作的。这和别的圣徒们每天付出自己来服侍主并无两样(彼得一书4:11;帖撒罗尼迦二书1:11-12)。上帝会供给我们力量与坚忍!

 



[1] 1:231:25称自己侍工/道人(di-a-ko-nos [δικονος])。他自己角色的定位就是服

[2] 基督已用他的死成就了我的救和与上帝的和解(1:142022)。

[3] 教会的能包括教启迪信徒并向那些在迷失的人福音将得救的到上帝的教会(参以弗所4:11-12)。

[4] 号召提摩西加入到上帝的教会受苦的伍中来(提摩太二1:8122:33:10-11)。我也被号召要教会的弟兄牲自己甚至生命(翰一3:16;同见罗马书16:3-4及腓立比2:30)。

[5]基督在你里面是指在耶基督带领下的一种新生命(加拉太2:20罗马书8:10;哥林多后13:5)。同1:13

歌罗西书 (Colossians) 1:21-23

先前的状况(21 保罗现在将和解的真理(1:20)应用于他的直接受众[1]。他首先提醒了大家他们之前的隔离[2]和敌对的状态。隔离是指无法和别人有接触。就像被锁在了门外,我们和上帝分离开来[3]。但是我们不像那些相爱的人被迫分离,我们是自己选择疏远。我们在主动意识上,用我们的想法和罪恶的行为,向上帝表达敌对。是我们的罪让我们和上帝脱离(以赛亚书59:2)。

 

和解(22 但是上帝通过他化身成人的圣子的身躯[4],通过圣子耶稣基督被钉死在十字架上,来与我们和解(1:20)。他这样做是为了让我们在耶稣基督前呈现[5]圣洁,没有瑕疵,无可责备,甚至让有些人在耶稣基督里得以完全1:28)。天父通过耶稣基督与我们和解,在耶稣基督里洗脱我们的罪,并带领我们进入耶稣基督的国度(1:13-14)!

 

坚定(23 所有活[6]在信仰里的人(就像经文里告诉我们的[7])都真真切切地和上帝保持着这种关系。被救赎的人就像有着扎实地基的大楼一样[8]坚定不移。他们对福音所承诺的[9]坚信不疑(1:51:27)。他们有扎实的力量使他们的希望得到稳固。

 



[1] 保罗上一次提到他的受众是在1:14节(我们得蒙救赎)。随后他的关注点就一直放在了耶稣基督上。

[2] 动词ap-a-llo-tri-o-ō (παλλοτριόω)的意思是排除。保在以弗所2:124:18也用了表达同的意思。

[3] 既然我们现在向上帝和解(1:20),那么自然而然,我们在隔离阶段,就是从上帝中脱离的状态。

[4] 保罗确实提到了在他的肉体。这意味着耶稣基督为了我们的罪经历了肉体的死亡。

[5] 把被救赎的呈现给耶稣基督在新约里反复提到(哥林多后书11:2;以弗所书5:27)。这样的理解放在这里最为合适。

[6] 动词 e-pi-me- (πιμένω)意思是留在/停留,甚至可以用来指旅行者的短停留(哥林多前16:8;加拉太1:18)。

[7] 保罗(以及其他的使徒)宣告的福音(1:23b)在经文中都已经给我们了。

[8] 根基稳固是非常恰当的分词,来描绘给大楼打根基这个比喻。

[9] 所以经文中一再提到那些相信的人。参见罗马书8:18-25;帖撒罗尼迦前书1:9-10;提多书2:11-14;希伯来书3:5-6

歌罗西书 (Colossians) 1:18b-20

源头/首生(18b 保罗在本段一开始[1]称耶稣基督为源头[2]。基于他是创世者(1:16)及万有之先(1:17)的身份,这样的称号是名副其实的。但是,保罗提到的不再是出生顺序,而是救赎,是耶稣基督对抗死亡的胜利[3]。他的源头的称号是来自于他是第一个[卓越超群的人(参见1:15)]死而复生的人。别人是身体上的死而复生,但是没有人像耶稣那样从死升向荣耀[4]。当耶稣基督在荣耀中升起,他就可以在一切事上居首位,甚至包括战胜死亡。

 

完全(19 保罗给出了耶稣基督首要性的原因:因为是天父乐意将自己完全地住进耶稣基督里。天父愿意让他化身成人的圣子拥有完全的自己[5]。他的爱子理应完全高于一切,无论是权威(马太福音28:18)或是世人(约翰福音17:2)或是审判(约翰福音5:22)或是国家(诗篇2:8)或是名声(腓立比书2:9)或是地位(以弗所书1:20-21)。

 

和解(20 天父第二个乐意的事情是通过耶稣基督的牺牲(他流在十字架的宝血)所达到与所有人的和解。天父将自己的圣子作为人类与其和解获得平安的唯一的途径(约翰福音14:6)。现在,平安已经无疑地伴随着这些已经被救赎的人(1:21-29),所以,保罗首先提到的是那些还在世间的人[6],随后又提到那些已经在天堂的。无论通过哪种方式,上帝希望这种获得平安的途径只能是通过他化身成人的圣子。

 



[1] 他是源头是继1:15这(人)是(上帝的)像之后的第二个关系从句这(人)是源头

[2] 耶稣基督证实了:我是阿拉法,我是俄梅戛;我是首先的,我是末后的;我是初,我是终(启示录22:13)。

[3] 1:15节的表达方式一样,第一个死而复生用同位语的方式定义了源头

[4] 没有人在耶稣基督之前可以从死升向荣耀。只有在他之后才能实现(马太福音27:52-53)。

[5] 完全所有是指上帝的完全(2:9),所以,NET译成所有他的完全ESV译成所有上帝的完全

[6] 这里讨论的是人类的救赎,在此背景下,所有事物[不是希腊语]应更好地被理解为所有的人/国家

歌罗西书 (Colossians) 1:17-18a

 

万有之先(17a 接下来的三个论点继续深入地阐述耶稣基督的崇高[1]。首先他是万有之先[2]。尽管他是在上帝造物以后才化身为人的,但他和天父神一样在宇宙开始前就已经存在。经文不断重复地表达了圣子的万有之先的身份。在有世之前(约翰福音17:5),他和天父一起在神圣的荣耀中。他和天父在造物之前就有着亲密的关系(约翰福音1:1-3)。一切都是借着他创造的(1:16;约翰福音1:3;希伯来书1:2)。经文重复地强调了:耶稣基督在万有之先。

 

构造(17b 保罗给耶稣基督的创世者身份增加了另一个维度的描述:万有也靠他而结合[3]。不像动词创造结合强调了将创造的物质实际拼接构造的过程[4]。这就是说所有的物质都靠着耶稣基督结合到一起。无论是星球,行星,五大洲,岩石,分子或者原子,所有在这个可触碰的宇宙中存在的事物,他们的形状的构造都来自于耶稣基督!

 

首位(18a 圣子之于宇宙(所有事物)的至高无上现在也适用到他的子民中,教会。这个宇宙的缔造者在关乎他自己的灵魂体[5]教会上并没有消减他的权威[6]1:24)。就像头脑掌管身体,身体执行头脑发出的指令一样,耶稣基督也用他的话语指引着我们,而我们也要执行他的话语。耶稣基督就是我们的头!

 

 



[1] 1:15实际上是一个关系从句:人是...”。其后接着三个点,点之和[kai (καί)接(1:17-18a)。1:18b用:首生、所有事物、天堂与人这样大体重复了先前的表达方式。

[2]所有事物指的是先前1:16中提到的所有被造的事物。

[3] 动词用的是在完成式的时态,而NASB把他翻时态

[4] 动词sun-i-stē-mi (συνίστημι)指出了点。动词的意思就是使连结一起或使成(彼得后3:5)。

[5] 基督的威在1:15就可以看到(一切事物都是造的)。是用来形容威的一个常的比(哥林多前11:3;以弗所1:225:23),个比也同用在了本2:10

[6] 基督的肉体之躯(1:22)是要和他的灵魂体教会(2:193:15;以弗所2:22;哥林多前3:16)区分开来的。

歌罗西书 (Colossians) 1:15-16

保罗从感谢天父(1:11b14)自然过渡[1]到颂扬圣子中(1:15-20)。他是一位我们要为其服务,并敬其为主(1:10)为王(1:13)的圣子。所以,保罗为我们展开了主耶稣的崇高形象,说他的地位高于任何事物。我们应该敬拜他,服侍他,因为他是神崇高的圣子。

 

像(15a 我们的神是凡人见不着的。保罗首先定义了主耶稣化成的肉身[2]看不见的神化成肉身的圣子是看不见的神[3]在可见人性中的表征[4]。当耶稣在世间时,他用自己的特质(约翰福音1:14),神迹(约翰福音2:1111:40)以及话语(约翰福音14:102417-8[5]向我们展示了天父的形象。所以圣子解释了天父(约翰福音1:18),他甚至可以更大胆地说:见我如见天父(约翰福音14:9)。

 

首生(15b16 更重要的是,圣子是首生的,在一切被造的以先。从时间上讲,耶稣化为肉身并不是最先。耶稣基督是创世纪很久以后才来到人世间的。但从地位或阶级上来讲[6],耶稣基督确实是首生,卓越超群于所有的事物。这种崇高的地位在1:16中有解释,因为一切都是借着他造的。他高于一切是因为他创造了一切。所有天上的,地上的,能看见的,不能看见的的事物(甚至天使![7])都是借着他来造的,而且也是为他造的!这是他的世界,他自然高于一切!

 



[1] 1:15用一个关系代人[hos (ς继续前面的句子,而不是用NASB)。

[2] 同位一切被造的以先了耶基督化身成人的

[3] 像[eikōn (εκών)意味着一种事物的另外一种存在形式,即像。

[4] 经经文中证实了上帝的不可。参 出埃及33:20翰福音1:18;提摩太前1:176:16;希伯来11:27翰一4:12

[5] 种化成肉身所示的荣耀不能与耶基督永恒的荣耀相混淆,永恒的荣耀在他化成肉身时暂时搁置,并在他荣耀之全部归还给他(翰福音17:524)。种荣耀耶基督会再次回太福音16:2725:31)。

[6] 可以指地位,而不一定是出生序,所以里是指卓越超群的地位。种理解符合他在以后才出生的事

[7] 有位的或是治的...”了看不的事物。些就是天使(参以弗所6:12)。

歌罗西书 (Colossians) 1:13-14

拯救(13a 天父[1]第二个值得我们感谢他的行为是,他拯救了我们。天父把我们从黑暗的笼罩中救出,这黑暗是实实在在的危险之地。和圣徒居住的光明里1:12)不一样,我们曾经在黑暗里游走,在罪里生活![2]更严重的是,我们被禁锢在这种笼罩中,压在它的威力之下[3]。罪曾是我们的主人[4],而地狱将是我们的未来[5]。但是天父怜悯了我们,把我们从那片毁灭之地拯救出来

 

转移(13b 天父拯救我们的目的不是为了让我们在道德/灵魂上能自主。我们从罪中被救出并不意味着我们想做什么就可以做什么。我们摆脱了罪的束缚获得了自由,继而被转送到他爱子的国度中。这就意味着我们不可以主观地选择我们的生活哲学,生命意义,道德标准,情感,等等。救我们的人,已经将我们置于君主制下,我们要以奉献自己来服务和尊敬我们的王!

 

赎回(14 关于我们的这位王,令人震撼的一点是,他赎回[6]了他子民的自由(犯下的罪得到了宽恕),而赎金竟是他自己的命[7]这位君王是多么爱他的子民!结果呢?他的子民也同样的爱戴他。我们在我们的君王里喜乐!他的牺牲使我们深情地爱他,并甘心为他服务。这一切都是天父的计划安排!

 

 

 



[1] 1:13用一个关系代,表达了天父工作的继续拯救了(参NASB 注脚)。

[2] 里的黑暗与圣徒生活的光明1:12)直接相比以及后文提到的罪(1:14),表明罪就是黑暗所指代的。保在其他地方也用黑暗表达了这层罗马书13:12;以弗所5:11)。

[3] NASB的“罩”实际上是指“威[ex-ou-si-a]”,就是指控制的“威力”(NET,NKJV)。

[4] 罪的威/威力就像主人之于他的奴仆(罗马书 6:14-17)。也可参见约翰福音8:34和提多3:3

[5]拯救[rhu-o-mai 暗示了有危(参 哥林多后1:10;帖撒尼迦前1:10)。在3:6中指出,危就是上帝的责惩

[6]回”是希腊a-po-lu-trō-sis意思是“交完金后”。

[7]用他表明耶基督自己就是救的途径:金,就是耶